仿寫型作文
壹．定義：仿寫在古文中叫做摹擬。所謂摹擬作文，就是選取一篇古人的名作，研究其中佈局構思、修飾、神韻等等技巧，然後仿照此文，作一篇文章。仿寫是根據一篇或一段文章的結構、表現手法、語言、立意方法等，按題目要求，進行臨摹、模擬的一種寫作方式。
貳．目的：本節讓之目的在透過認識仿寫的特點，了解仿寫的種類，掌握仿寫的要領，通過仿寫訓練，以提高寫作水準。仿寫不是生搬硬套，是自我消化後得心應手的運用。範文只是例子，從中受到啟迪，得到點化，最終走向創新，畫出自己的葫蘆，這才是目的。
參．理論：自古至今諸多文人，有極端重視摹擬者，如果某人的文章中，有一句話不像古人，就斥責為野狐惡道；有極端反對摹擬的人，認為摹擬是扼殺文學生命的凶手；此外有一些採取中庸之道的文人。真可以說得上是各家紛紜，莫衷一是。我認為每一種理論的興起並盛行，必定有它的理由，只可惜的是後代往往走火入魔，以致引得眾多人們的忿怒，但是這個理論的本身並沒有錯誤。我們只需將它拉回正途，不再鑽牛角尖，不再走火入魔。
我們知道，學習書法有描紅、映摹、移臨、對臨和背臨等臨帖的方法。如果初學書法的人不從臨摹入手，自己一開始就獨創，那麼他的書法一定學不好。當然臨摹是有缺點的，一直臨摹的人必定無法在書法上有登峰造極的一天。
在數學上也是如此，如果老師不教一些基本的數學觀念，不在黑板上，做一些題目以為示範；不出一些題目為作業，並加以批改指示；在考試時，不出些題目以測驗程度，學生能學會嗎？其中老師作一遍，學生回家再作一遍，在作文上就叫做摹擬。
初學攝影的人要先看看名家的作品，明白其中的技巧，然後依樣畫葫蘆一番，久而久之，才會自己創作出頗有境界的好文章。在美術的學習上也一樣。
同樣的，若寫文章不從臨摹古文名作入手，也必定無法體會古代大家的宗廟之美和百官之富。試看古代大家揚雄取法易經、論語和爾雅，而作太玄、法言和方言。韓愈、歐陽修、蘇軾等，沒有一位不熟讀古文，擬摹古文，以致融會貫通，再創新發朗，自成一家。因此摹擬應該是很重要的方法。
摹擬是學習文章的一項方法，但是摹擬文章是十分辛苦的。學生也許會排斥它，因為以前是「我手寫我口」，把自己想的寫出，這是多麼簡單的事，但是如今要受古文的章法控制，不能為所欲為，寫所欲寫。在避難趨易的心理因素下，自然會排斥它。又有古人反對摹擬的意見可資運用，那自然更有理由地全力排斥了。我們應該了解摹擬的價值，以做答辯的妙方，並且要勸這些弱者，勇敢地面對現實，而不可以逃避困難。
肆．原則：(1)模仿的是形式和方法，感受和理解是自己的，因此要立自己的意，說自己的話；(2)模仿要有針對性，注意模仿那些對自已有啟發的東西；(3)模仿要循序漸進，點面結合。
伍．方法：摹擬既然有其必要性，也有極大的缺失。我們應該如何去行，才能使文章進步，而不致於走火入魔呢？前面提到書法的臨帖，有描紅、映摹、移臨、對臨和背臨等。文章的摹擬也有死擬和活擬的方法。初學作文的人用詞不豐，思路阻塞，資料不足，可以死擬一些粗淺的文章。等到將來學識增長，就可以摹擬一些高水準的作品。在初摹擬的時侯，能夠全然相似，自然很好。如果沒有辦法全然相似，自然不必特意地削足適履。削足適履是因摹擬而害意，那就是走火入魔的行為。古人摹擬文章甚至有捨棄當代的文詞不用，偏偏要選用古代的文詞的現象，凡是執意用古代文詞，官制、地名等等，不用現代的，那也是走火入魔的行為。
至於學習的功力高了，就可以摹擬其中的風格、氣勢、神理和意境等抽象的高明法則。到了更高的層次，那就到自創一格的地步，如果不能自創，永遠只求極像古文而已，那麼將難以達到登峰造極的地步，就好像蜜蜂採花釀蜜，蜜中看不見花；又好像釀稻做酒，當酒造成之後，糟必須除去。韓愈學孟子的文章技巧，但是韓愈的文章中，已經看不出孟子；又如歐陽修學韓愈的文章，但是歐文中看不見韓文，這是脫胎換骨。如果後代的文人學習古文，卻不能脫胎換骨，中國的文壇必定不會有如今的大進步，因此如果一生永遠都只是摹擬，不會創新，那也是走火入魔的現象。
在摹擬前，應該把預備摹擬的文章，徹底地分析清楚，如果沒有這一種功力，就應該查閱古今分析評論的意見，或者請教了解章法和修飾的人，否則必定無法摹擬得很恰當。此外尚需充份收集寫作資料，如此才能運用自如。摹擬是作文不可以缺少的過程，初學時宜摹擬，學到了相當的層次，仍然要摹擬，那才會有更高深地領悟，正如有一些擅長書法的高手，也常常摹臨。所以我們千萬不可以忽視它的價值。
陸．分類：包含結構的仿寫、表現手法的仿寫、語言的仿寫、立意的仿寫四類。
結構的仿寫
所謂結構的仿寫，是說依據一篇好文章的結構，而依照其結構來寫文章。粗略地說，比如：明清兩代以為八股文的八個段落的結構方式，是很好的行文結構，於是當時的文章都照這八段結構來行文，這八段的結構是：
由「榮與辱」談作文的結構仿寫
前言
在聯考考場中，作文的時間只有四、五十分鐘，要在這麼短的時間內，寫出好文章，實在是不容易的。在此提出以公式來行文的方法，以供諸君參考。請在看完文章後，試著依照公式套用，寫出一篇文章。
其一：「榮與辱」的範文
古人曾經說過：人生的三個境界，第一個境界是「見山是山，見水是水。」第二個境界是「見山不是山，見水不是水。」第三個境界是「見山是山，不是山；見水是水，不是水」我今天就暫且運用這個公式來解說這個題目吧！人生對榮與辱的三個境界就是「見榮是榮，見辱是辱」「見榮不是榮，見辱不是辱」「見榮是榮，不是榮；見辱是辱，不是辱」且聽我一一分別道來。
荀子勸學說：「物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。....故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立(學)乎！」這一段話說，榮辱全是自取的，而且明顯地認定「榮是榮，辱是辱」絕對地二分。榮辱觀念在人生中自然有肯定的價值，當我們在兒童期間，我們的是非價值判斷全來自於成人的「胡蘿蔔」與「棒子」，那時我們做的對(所謂的對是做得符合週遭成人的主觀認知)，就得到獎賞，也就是胡蘿蔔；反之，就得到懲罰，也就是棒子。在家庭、在學校、在社會中，我們始終都在眾人的掌聲與噓聲中進退，有些人甚至一輩子都受這些假象的控制而無以自拔，然後形成個人的榮辱觀。這種榮辱觀與傳統社會的看法是一致的，社會中大多數人的觀念都是持這樣的看法。
然而宋牼說：「見侮不辱。」莊子主張齊榮辱，他們的看法和前述的大不相同。為什麼同樣是哲學家，其看法會有如此不同呢？原來人世中所說的言語與觀念，只是在正常的條件下，才可以成立的，只是我們平常說話時，為了簡便，常常把其條件句省略了，以致錯把相對的看成絕對的。其實孔子也有類似的看法，子路二十四章，子貢曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」由此看來，惡人給我們榮耀，那可是辱，而不是榮啊！今天這時代常常用民意調查的百分比之高低，來認定首長的好壞，其實有百分之八十、或是九十高的評價，表示惡人也說他好，可見此人乃孟子說的鄉愿。世人的榮辱常常是相對的看法，而不是絕對的真理，但是無知的人常常把相對的看法，當成絕對的標準，於是沒事卻惹出許多風波。以前學生常常為了頭髮長度的問題與教官爭，教官以為這些學生是可惡之極，於是在頭髮之中，剃一條溝，以茲侮辱。其實這些學生常常是規矩的人只是有時患了健忘症罷了；那些剃人頭髮的就不會忘記什麼嗎？由此看來：到底誰是善？誰是惡？到底誰侮辱了誰呢？給人榮辱的前提是此人的頭腦必須十分清楚，十分客觀，其所施的榮辱，才會正確。然而世人的見解多半是隨波逐流，人云亦云，與世浮沉的，因此世人的榮辱可信的程度實在太低，這就是「榮非榮，而辱非辱」的境界了。但是這樣說來，恐怕成為做惡者的藉口，於是以飆車為榮，以敢在警察前飆車為大榮，那可是大大的錯誤。如果不在學術與道德上，有大大的提升，是不夠資格來判斷何為榮？何為辱？
但是我們生存在人世之中，如果一定要把「榮看成非榮，辱看成非辱」，甚至把「榮看成了辱，辱看成了榮」恐怕就只有隱居一途了。因為處處與眾不同，格格不入，必然滯礙難行，痛苦不堪。世人的榮辱觀雖然是相對而非絕對的，然而我們處在相對觀的社會中，豈不該隨俗而行，這相對的看法在相對的社會禮俗風氣中，還是有幾分是處。只是一旦受「辱」時，不必痛不欲生，而得榮時，也不必有絲毫的欣喜，因為那不是真的榮辱。所謂「見榮是榮，不是榮；見辱是辱，不是辱」其中在「是」與「不是」之間，變化之妙，全在一心之轉而已，哲人在其中出入是絕對自由，是無可而無不可的，是依天理，而不是依人欲的。
我們生在人世中，從小依靠著世俗既定的榮辱觀而成長，養成了傳統世俗的道德觀，但是長大後，如果一直受世人的掌聲與噓聲的轄制，就只是一個傀儡，也沒法有突破的成長。所謂「自古聖賢皆寂寞」「曲高和寡」都說明了庸俗的大眾的掌聲與噓聲之不可靠。一個有自信的人到了某個程度，就不必靠眾人掌聲的鼓舞，甚至認為有掌聲，就表示自己的境界還太低，大眾還看得懂，只有在沒有掌聲，甚至只有噓聲時，才表示自己到了「聖賢」與「曲高和寡」的境地；但是他也不會處處標新立異，與人不合，而是如同大隱士一樣隱居於市朝，淡看人世諸多風波，笑看江湖的榮與辱吧。
其二：公式
⑴條件：凡是Ａ與Ｂ的文章，而此ＡＢ二者是相反的意念的。
⑵基本公式：
①首段：引「見山是山，不是山；見水是水，不是水」來套用。
②次段：見Ａ是Ａ，見Ｂ是Ｂ
③三段：見Ａ不是Ａ，見Ｂ不是Ｂ
④末段：見Ａ是Ａ，不是Ａ；見Ｂ是Ｂ，不是Ｂ
⑶要多引書中各種名言為證。
其三：習題：①得與失 ②成與敗 ③光陰似箭與度日如年
例題一：觀察與思考
有的學生不愛作文，即使為了完成任務硬著頭皮寫，也是言之無物，沒有說服力。我想原因是多方面的，但主要有兩點，一是不能深入生活，勤於觀察；二是缺乏思考精神。
文章的內容從哪裡來？只能從生活中來。我們生活的世界裡，蘊藏著無盡的創作素材，就看你能不能發現它。有的人不善於觀察，感到無話可說，這是必然的。一個閉目塞聽的人是無法認識真相的。大凡在文學上有成就的人，無不勤於觀察。老舍寫出了《駱駝祥子》是因為他熟悉車夫生活，觀察了人物的不同性格，
因而才勾畫出祥子、 虎妞等鮮明的人物。 我佩服老舍的文才，更佩服他勤於觀察的作風。從這裡，我們可以得到一個啟示，生活是寫作的源泉，只要我們做「有心人」，就會發現生活中的真、善、美、假、醜、惡，寫出有真情實感的文章。
勤於觀察，是否就能把文章寫好呢？這還不夠。還有一個重要的條件，即思索。孔子曰：「學而不思則罔。」作文發下後，應該對照老師的評語找出作文的問題，多詞幾個為什麼，然後對症下藥。長此以往，就會收到潛移默化的效果。我就有過體會。以前，作文一發下來，就看分數。分數高，則喜不勝喜；分數不高，則把作文塞進書包，哪管上面還有老師的心血。後來，經老師啟發，我才逐漸改變這種壞習慣。我得到了益處，作文漸漸寫得順手了，也越來越愛上作文課了。從中我體會到，光觀察問題還不行，還得開動思維器官，因為孟子說「心之官則思」嘛！
我想，假若我們的同學都做生活中的「有心人」，都善於解剖，一定會受益非淺。那時，恐怕再也無人覺得作文難了。
本文仿用〈人的正確思想從哪裡來的〉結構特點，段首提出分論點，然後按照引證->例證->小結證的模式論證。其中，第一個分論點以設問句提出，第二個分論點以設問句通過過渡遞進句提出。
例題二：論孝道(仿訓儉示康)
我國一向重視孝道，歷代先聖先賢無不極力傳揚孝道。中國人自幼就學會孝道，若有人敢不盡孝，必定受人唾棄。然而今日世風日下，孝道風氣日漸消失，政府因此表揚孝悌楷模，選拔模範家庭，希望能扭轉社會的風氣。
有些學西方學說的人反對孝道，而有中國傳統思想的人仍然重視孝道；前者不免嘲笑後者，後者不以為意。並以孔子的話回答前者：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」又說：「孝弟也者，其為仁之本與。」孝經說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」古人把孝看成美德，而現在人卻把孝看成了頑固，唉！古今真是不同啊！
近年來孝道的風氣更加低落，有的人把父母送入養老院；有人讓父母孤單地與電視機相伴。從前的人對父母百般盡孝，在食衣住行各方面侍奉得無微不至，既養口體，也養心志，當時人人如此，家家如此。現代的人不和父母住在一起，連基本的食衣住行的照顧都做不到，那裏還能養心志呢？世風如此，所以不隨習俗自立門戶的人很少了。唉呀！風俗衰敗到這一個地步，政府若無法禁止，官員豈能也隨習俗呢?
閔子騫受後母的虐待，他的父親氣得想趕走後母，閔孝子說：「母親在家，只有我一人受苦，母親走了，就有三人受凍。」蔡順每天揀桑椹養活母親，一天遇上了幾個強盜，強盜問他；「你為什麼把紅色和黑色的桑椹分開呢?」他回答：「紅的一籃此較酸，留給自己吃，而黑的此較甜，呈給母親吃。」強盜大為感動，反而送他白米，以渡過荒年。黃庭堅貴為大官，連母親的馬桶也必定親自洗濯，有人勸他：「您的佣人很多，這些事為什麼不叫他們做昵?」他說：「事奉父母是子女的責任，不可以叫僕人代勞。」唉呀！這些偉大的孝子如此深謀遠慮，那裏是一般人所能比的呢?
古人說；「百行孝為先，而罪莫大於不孝。」孝順的人必然會有各種道德。官員盡孝，就會愛護百姓，努力為國謀福；平民盡孝，就會與人和睦，努力勤奮地工作，所以說「百行孝為先」。不孝順的人就喪失一切的道德：官員不孝，就會圖利自己，禍國殃民；百姓不孝，就會為奸作惡，無惡不行，所以說「罪莫大於不孝」。
漢文帝在三年中，衣不解帶地事奉生病的母親，民風因此良善。黃香事奉父親，冬天先把被窩睡暖，夏天先把枕頭蓆子扇涼，才服侍父親入睡，人稱「天下無雙，江夏黃童J。吳起為了功名，母親死了也不奔喪，曾參便和他斷絕師生關係。袁枚的妹夫高八，性情凶暴，打斷母親的門牙，而飽受世人的咒罵。華歆不孝，才會做出侮辱國君的事。秦檜不孝，做出令母親抬不起頭的事。近代禍國殃民的軍閥叛賊，都是極為不孝的人，才會做出令祖先蒙羞的事。
其他因孝順而有名，因不孝而惡名昭彰的人非常多，不再一一列舉，略舉以上幾人為例，我們應該努力發揚孝道，並且傳揚予後代子孫。
例題三：愛(仿顧炎武的廉恥)
哥林多前書記載：「人世中有三種至寶--信、望、愛，其中最可貴的是愛。」保羅的這段話說得實在很好。信、望、愛好比空氣、陽光和水，是人所不能缺少的。如果沒有信心，就不能積極奮發；如果沒有了希望，人和機器就沒兩樣了；如果沒有了愛，人世就只有枯燥、呆板和殘暴，生在這樣社會中的人只有自殺，這民族必會滅亡；這國家必會衰敗。
這三者之中，愛最重要。孔子最重視仁的道理，而仁的解釋是愛人。孟子最重視義，甚至主張捨生取義，這動力也在於愛。墨子主張兼愛。范仲淹主張：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」張載主張：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」國父主張：「博愛。」凡此先聖先賢無不重視愛。
我發現二十世紀以來，人們的愛心日漸枯竭，中國仁義之說，曲高和寡；基督博愛之理，認同的人很少，但是板蕩識忠臣，亂世辨忠奸，在淤泥之中，應該仍然可以找到清純的蓮花。
最近看許多基督徒的傳記，他們將自己的生命，獻予那些似乎不太可愛的人：將自己的金錢，全然獻予那些陌生的人，全然地忘我，全然地捨己。他們用盡心力學習那些很難學習的語言，又努力地瞭解外族的生活習慣、心思意念、歷史演變、文化精義和哲學宗教。然而用盡了全力，卻換來了更多的痛苦，但是他們以更大的愛心面對這些壓力。看了這些傳記，我感到：雖然這亂世中，愛心枯竭，許多事做起來，吃力而不討好，而這些有心人仍然抱著知其不可為而為的心，努力奮鬥。那些愛心枯竭的人和殘暴的人，看了這些例證，能不慚愧嗎？
例題四：談讀書(仿顧炎武的廉恥)
韓愈說：「人之能為人，由腹有詩書。」如果不知詩書，人和禽獸相去也就不太遠了。 韓文公的話真有道理啊！書本是人類精神遺產的寶庫，而讀書是開啟這個寶庫的鑰匙。人若不爬上高山，就不能知道日月有多高；不到深海中，就不知道水中的魚有多美；人不讀詩書，就不知道人類精神遺產是何等豐富。
在一個人的生命中，讀書學習佔著極重要的地位。荀子說：「君子之學也，以美其身。」古人說：「士大夫三日不讀書，對鏡覺面目可憎，對人覺言語無味。」論語雍也篇：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎？」所以，如果不讀書，便會使自己見識淺陋，言語不當，態度不好，因此一個人所表現的內在或外在，都深為其讀書內涵所影響。
在這升學主義盛行、文憑至上的社會中，學問已被當成為一種晉級的工具，一旦獲得自己想要的，便恨不得立刻將書本拋至九霄雲外，拒絕看書，而忽略了書本真正的價值，這不是一朝一夕造成的。在這個對書本誤解的時代，仍然有些真正的愛書人，努力研究學問。
我曾經讀過陶淵明的詩：「孟夏草木長，遶屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬，既耕亦已種，……
五
例題五：八十七年大學聯考作文題：鄭愁予〈錯誤〉一詩有云：「那等在季節裡的容顏如蓮花的開落」。等待的心情也許平靜，也許焦躁；等待的滋味也許甜蜜，也許苦澀；等待的過程也許短暫，也許漫長；等待的結果也許美好，也許幻滅。凡人都有「等待」的經驗，請以「等待」為題，寫一篇文章，內容至少應包含：等待的對象(人、事或其他)、等待的過程、等待的心情、等待的結果……。
解說：引文出自第六冊第四課現代詩選，乃材料作文類，需依據前面提供的資料來寫作。在等待的對象(人、事或其他)及等待的過程中要表現流暢精要的敘述技巧；在等待的心情中要表現抒情技巧；在等待的結果可以表現論說的能力。蓮花的開落比喻女子的喜悅與哀愁，正是前面說的平靜、焦躁等兩類對比，可擇一而說，但是人的感情也可能是複雜的，所以也可以兩面同時說之。以下文字仿照柳宗元的捕蛇者說及陶淵明的〈桃花源記〉來寫此文。
等待(仿捕蛇者說)
澎湖有位年青充滿幻想的漁夫，常常想一步登天，突然地飛黃騰達，而不肯按部就班，循序漸進地努力。他讀過陶淵明的桃花源記後，就學文中的漁夫四處遨遊，希望能有奇遇。
有一天，他乘船出海，四處尋求奇遇。不知過了多久，西南方出現一片烏雲，逐漸地烏雲擴散，忽然間滿天烏雲，狂風大作，驟雨猛落，船被狂風撕碎，漁夫落在海中，隨即昏迷。
醒來，發現在一小島上，島中鳥語花香，婉若人間仙境。信步走在其中，但見奇花異草，全是前所未見的，不知其名。漁夫正陶醉其中，突然有人輕聲細語：「小傻子，別發呆，這是時間之樹，那是夢想之樹。兩棵樹上有許多大大小小、金黃、銀亮的葉子，代表不同的時間與幸福，誰擁有它，就擁有時間去創造相等的幸福。小傻子，快去摘葉子吧！別讓那些葉子全枯黃了。」
漁夫發現幻夢中的期盼實現了，大為高興，又胡亂地大做幻想。不知隔了多久，漁夫發現有的樹葉開始枯了，立即從幻想中驚醒，開始動手摘葉子，邊摘邊說：「我要趕快把兩棵樹上的葉子都摘光。」「不對，我沒有塑膠袋裝，只能選比較大的金葉子。這片不好，反正葉子這麼多，不要也吧！唔！這片也不夠亮麗，丟了吧！那片雖然是金黃色的，但是太小了，還是甩了吧！」天色漸漸暗了，也逐漸分不出葉子的形狀與色澤了，漁夫只好休息入夢了。夜間狂風大起，漁夫不得安睡。第二天，發現葉子全部凋零，連一片枯葉子也不剩，而他所摘的葉子因為沒有收藏好，也全吹光了。
回鄉後，四處向人說這奇遇，可是有誰相信他的話呢？打牌者依舊打掉了時光，飆車者依然飆去了黃金歲月，那位樹下的農夫依然再等那隻期盼已久的兔子。
習題：仿〈晚遊六橋待月記〉寫〈等待〉
二．表現手法的仿寫
老師好！
「老師好！」----當上課鈴響過後，全班同學起立，對著剛走進教室的老師發出這一問候的時候，親愛的同學，你當時是處於怎樣的情境之中呢？也許你在課堂玩得太興奮，此刻餘興未消；也許你突然發現課本還沒有擺好而忘了張口；也許你認為這是無聊的例行公事，而以「哼」聲濫竽充數；甚至你還可能發出一聲怪叫，惹得哄堂大笑‥‥‥當然，你也許會認識到這是一種禮節而認真地履行了。但無論如何我要告訴你，你必須由衷地呼出這三個字 去報答那正用心血哺育者你的園丁。
可能你要說：「老師？老師是平凡的嘛！」的確，老師的工作是平凡的，但他們的志向卻是宏偉的。他們的身邊沒有奔騰的鐵水，沒有翻滾的麥浪，也沒有呼嘯的砲彈。但在他的心裡，卻有鐵水在奔騰，麥浪在翻滾，砲彈在呼嘯。他們辛勤培養出來的工人、農民和戰士正在實現著他們偉大的理想。
人們常說，母親是最偉大的，可是我要說，教師對學生的愛，要比母愛熾烈百倍，偉大千倍！
讓我們來看一位老師的事跡吧！
在一所小學裡，工作著一位受人尊敬的老師。有一段時間，人們發現她每天要買兩份早點。原來，除了一份是買給她的女兒外，另一份送給了一名失去母親的學生。有一年，她唯一的女兒突然患了不冶之症－－紅斑狼瘡。這疾病像一雙無情的手撕裂著她的心，做母親的怎能不愛自己的女兒呢？但強烈的事業心卻使她更掛念那些即將畢業的學生。她那病危的女兒想見媽媽，而她卻忍痛離開病床，走上了講台。為了不影響學生們的學習，她把憂慮深深埋在心裡。直到女兒去世的那天，她還在學校上課。第二天，不幸的消息傳遍了校園，學生們默默地圍攏在這位堅強的母親身邊，流著眼淚說：「老師，我們都是您的女兒，您就是我們大家的母親！」
親愛的同學，當你聽了這個故事後，你不覺得這位老師的思想境界的祟高嗎？你不為這師生間骨肉般的深情而激動嗎？
人們常把不可動搖的信念形容為「堅如磐石」，但我又要說，老師對學生那種責任心比磐石更加堅定。
下面是我的一段經歷
讀初中的時候，我有一位數學老師。他有嚴重的胃病，胃切除了三分之二。但他仍然堅持給我們上課，甚至每天的自習課還要為我們輔導。我們勸他回家休養，可他卻說「離開你們，我放心不下啊！」那時，每當他出現在教室門，我們心中總要湧起一股暖流，一種敬愛之清。到了冬天，由於教室裡沒有取暖設備，我們都冷得發抖，可是他的頭上卻時時滾出豆大的汗珠。當我們高高興興放寒假的時候，他卻被告知得了癌症！
聽到這裡，同學，你不覺得這是一種獻身精神嗎？你能忍得住不喊一聲「老師好」嗎？ 這是多麼好的老師啊！
親愛的同學，當你合上作業本，結束一天學習的時候；當你拿到剛發回來的試卷，看著上面的評分的時候；當你打開日記本，在憧憬那美好未來的時候，你是否想到，你的老師正在廢寢忘食地為你工作著？請深情地說一句「老師好」吧！從你的心裡，從你的靈魂深處。
這是仿巍巍的《誰是最可愛的人》的一篇文章。作者採用了夾敘夾議的寫法，尤其結尾用了排比抒情的方式，滿懷深情地歌頌了教師的無私奉獻精神。因為模仿恰當，仿中有變，讀來令人動心。
習題：仿〈醉翁亭記〉之問答手法寫〈慚愧〉
三．語言仿寫
釘
螺絲釘實在是不平凡的，我贊美螺絲釘！
走進機聲隆隆的廠房，撲入你眼簾的是一台台的機床。這時，如果你觀察一下機床的各個部件是怎樣固定在一起的話，你就會發現那一顆顆閃閃發亮的螺絲釘。
這些螺絲釘是極普通的，然而實在極不平凡。它們把機床的各個部件連接起來，組成一個整體，並且紋絲不動地堅守著自己的崗位。其實，何止是機床，在一切使用機械的地方，到處可以看見螺絲釘那小而閃光的身影。如果沒有它，火車就不能運行，輪船蹴不能啟航，飛機就無法上天‥‥‥
這就是螺絲釘，極普通的，極微小的，然而任何龐大的機器都不可缺少的縲絲釘。
它沒有漂亮的外形，沒有引人注目的身軀，然而，它有堅定的性格，頑強的意志。只要人類需要，它可以在任何一台機器的任何一個地方生根，而且從不慨嘆自己工作崗位的平凡，因為它知道，雖然它的作用有限，但離開了它，一部機器就無法運轉。
當你在龐大的機器旁，看見那小小的螺絲釘的時侯，難道你就沒有想到它那平凡而偉大的精神，在我們國家的土地上，到處都有像螺絲釘一樣的、終年累月默默無聞地堅守著自已的崗位的英雄？
我贊美螺絲釘，因為它不但象徵著無數的戰士，無數無名英雄，而且還象徵了我們今天所不可缺少的那種堅定、頑強、不圖名、不為利，甘心當無名英雄的精神。
讓那些認為螺絲釘不屑一顧的人們去鄙視螺絲釘吧，我要高聲贊美那平凡而又偉大的螺絲！
本文從語言到整個構思均模仿了《白楊禮贊》
四．立意的仿寫
為驕傲正名
驕傲自大是無知、淺薄的表現，屬於對自己認識的一種盲目性。古往今來，沒人贊美過驕傲這一人類惡德。但驕傲一詞的本質含義是有它科學的規定性的，
決不是一頂通用的便宜的帽子。
比如有些中青年幹部、知識分子明明有能力、有創見、有幹勁，能打開沉悶落後的局面，難免有點鋒芒畢露，對一些流俗之見，不輕易茍同。那麼好了，立即會遭到非議，此人驕傲！
其實凡是有點幹勁的、有點能力的，他不免相信自已，是有點主見的人。而越有主見的人，越有自信。所以一般人所謂的偏見並不見得壞。
在工作中、討論問題中，有一種馴服的專看領導眼色行事的乖巧人，還創造了一個美名，叫做「善於補捉首長意圖」。它又不是風、影、蝶、謎，幹麼要捕捉？在社會上下階層間，要搞這種乞丐式的謙虛？頌揚這種人身依附式的宗法，鼠貓關係的惡德，這不是美醜顛倒嗎？把「聽話」，「聽我的話」當作考察幹部的首要條件，是永遠發現不了開創新局面的幹部的。
某人經過數十年磨難探索，搞出了成果，難免有高興、得意之色，而自己碌碌無為卻繁殖了滿腹妒蟲的人竟指責人家「驕傲！翹尾巴！」這時某人必須做出如喪考妣的樣子才算謙虛嗎？
標新立異、自大，向庸俗的習慣勢力宣戰，這種自大的人大祗有幾分天才， 也可說就是幾分狂氣。……但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發端。
對驕檄，確須分析、分辨一下。著看是屬於自信心強呢？還是狂妄放縱呢？是為公堅持真理呢？還是為私自我膨脹呢？是典實幹呢？還是空談呢？是有果實呢？還是紙花呢？
末了，鄭重聲明，我決無鼓勵中青年幹部盡可驕傲之意。別說人才，天才也用不者驕傲。驕必敗，這已是古往今來多少英雄豪傑反復演出和正在演出的悲劇連續劇。
真正的巨人，是埋頭苦幹永不驕傲的群眾。
一般談驕傲的文章，重心在於剖析「驕傲」的危害性及其克服的辦法。本文直接面對現實，針砭時弊，將其重心放在另一個義象：「自信、自豪」上。這叫「移神」，即立意的變通。此即題為「正名」之故也。
王文山的思親曲(仿詩經蓼莪)
(第一節)不能回鄉想回鄉，突然回到家鄉拜高堂。父親的豐采如昔，母親的銀髮更添慈祥。她撫我的頭，摸我的手；還口口聲聲喚兒郎。久別重逢，訴不完的衷情，敘不盡的家常，一家喜洋洋，一家喜洋洋，天倫之樂樂無疆，天倫之樂樂無疆。醒來才知是夢一場。
(第二節)多少年來，顛沛流離；重逢只能在夢裡，無限悲傷！
悽悽惶惶我思量，思量，思量，復思量：
父母生我養我，我為他們做了些甚麼？
父母撫我餵我，我為他們做了些甚麼？
父母長我育我，抱我背我，我為他們做了些甚麼？
為了我，他們受過千般辛苦？
為了我，他們挨過萬種折磨？要抱答父母的劬勞，我應該做些甚麼？以贖我的罪，以減我的過。
(第三節)收拾起痛苦的呻吟，獻出你赤子的心情，老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
聽！聽！縹緲的歌聲悠揚，越來越近越明朗，來自人間？來自天上？老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這是聖賢的明訓，這是父母的期望。
(第四節)從今天起，我要做到：為世間兒女帶給他們父母以敬愛，為世間父母帶給他們兒女以慈祥。讓人間開遍愛的花朵，把世界化做錦繡的天堂。讓人間開遍愛的花朵，把世界化做錦繡的天堂。
【解析】其中第二節與蓼莪有密切之關係，應是仿古改寫者，但是其意境比蓼莪高明多了。第一節加上夢中相逢，呈強烈的對比。第三節借黃自的天倫歌，指引出贖罪的路徑，比蓼莪的手足無措，單純懊悔好多了。第四節寫出期盼，意境高遠，比蓼莪無盡的悲哀好多了。
仿寫練習---立意之仿寫(以莊子之意來仿寫)
我們在行文之際，常有立意通俗的現象；其實，課文中的哲理資料俯拾皆是，只是我們沒有注意，這好像在遍佈貝殼的沙灘，卻說沒有貝殼，真是非常奇怪！如果我們的頭腦夠通，一定可以發現哲理有強大的互通性，這篇文章的哲理，只需稍加變化，就可以成為另外一篇之材料。
這樣的解說並非標新立異，而是有哲理基礎。孔子說：「吾道一以貫之」。把這觀念運用到許多題目上，都可以解得通。現在以莊子庖丁解牛和濠梁之辯為例，以融括聯考各作文。
一．庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；
合于桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者； 三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入於有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣！是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
八七年的大學聯考作文題是「等待」和「慚愧」，先說「等待」鄭愁予〈錯誤〉一詩有云：「那等在季節裡的容顏如蓮花的開落」。等待的心情也許平靜，也許焦躁；等待的滋味也許甜蜜，也許苦澀；等待的過程也許短暫，也許漫長；等待的結果也許美好，也許幻滅。凡人都有「等待」的經驗，請以「等待」為題，寫一篇文章，內容至少應包含：等待的對象(人、事或其他)、等待的過程、等待的心情、等待的結果……。：
有一位屠牛師傅在魏惠王前面表演屠牛的絕技。在音樂的伴奏下，他以合律的動作，優美的舞姿來揮刀，只見手所接觸，肩所倚靠，足所踐履，膝所頂住各部位，全然合乎音律的節拍；只聽砉然聲響，各處的牛肉紛紛落下，落在地上的聲音，沒有不合乎音律的。
於是小徒弟大為贊嘆說：「嘻，真是絕妙非常啊！您把這樣的技術教我吧！我要等多久的時間，才會學到這樣的境界呢？」
屠牛師傅放下刀說：「其實每項技術中都包含深奧的道理，除非你願意花精神學習深奧的理論，才能再進一步求其能落實在生活之中，殺牛不過是實踐的方式了。起初我在學習殺牛的技巧時，眼中所見到的只有牛，於是硬碰硬，十分痛苦耗力；三年之後，眼中就不再看見整隻牛了。至於現在，我只用精神來接觸，而不再用眼睛看，不再用有形的五官而只用精神意會。判斷牛隻全身的骨架，切入骨縫，完全不接觸堅硬的部份，大骨當然更不會碰觸了。一般說的好師傅一年換一把刀，因為割壞了；普通的師傅一個月就換一把刀，因為折斷了。我的刀用了十九年了，已經解剖數千隻牛了，可是刀刃好像剛從磨刀石中拿出來一樣。因為骨縫有縫隙，但是刀刃是無有厚度的，把沒有厚度的刀刃切入有厚度的骨縫間，當然覺得十分寬闊而游刃有餘了！因此才會用了十九年還和新的一樣。雖然我有這本事，每次切到筋骨文會處，吾知道這裡很難處理，會很小心，用心揣摩，行為謹慎，小心動刀。等到肉塊落地，拿起刀站立，四顧一下，躊躇滿志；然後好好收藏刀。」
小徒弟聽完了說：「唉啊！要花這麼多的時間和心力，我哪有這麼多的時間可以等待呢？」小徒弟就失望地離開了。
八十七年聯考的另一篇題目是「慚愧」：〈散戲〉中的「秦香蓮」故意賴掉了一段戲，卻一點歉疚的神色也沒有，惹得秀潔大怒。林文月在〈蒼蠅與我〉中，面對小林一茶的溫厚心境，自覺有些羞愧。其實「慚愧」是一種自我反省的反應，有了這種自省的能力，才可能檢討自己的言行，提升自我的境界。你一定也曾有覺得慚愧的時候，請以「慚愧」為題作文。此文可以寫成：
有一位屠牛師傅在魏惠王前面表演屠牛的絕技。在音樂的伴奏下，他以合律的動作，優美的舞姿來揮刀，只見手所接觸，肩所倚靠，足所踐履，膝所頂住各部位，全然合乎音律的節拍；只聽砉然聲響，各處的牛肉紛紛落下，落在地上的聲音，沒有不合乎音律的。
於是魏惠王感嘆說：「嘻，真是絕妙非常啊！您的技術竟然到此一地步啊！」
屠牛師傅放下刀說：「臣一向喜好研究深奧的道理，並且讓這道落實在生活之中。起初臣在學習殺牛的技巧時，眼中所見到的只有牛；三年之後，眼中就不再看見整隻牛了。至於現在，臣只用精神來接觸，而不再用眼睛看，不再用有形的五官而只用精神意會。判斷牛隻全身的骨架，切入骨縫，完全不接觸堅硬的部份，大骨當然更不會碰觸了。一般說的好師傅一年換一把刀，因為割壞了；普通的師傅一個月就換一把刀，因為折斷了。我的刀用了十九年了，已經解剖數千隻牛了，可是刀刃好像剛從磨刀石中拿出來一樣。因為骨縫有縫隙，但是刀刃是無有厚度的，把沒有厚度的刀刃切入有厚度的骨縫間，當然覺得十分寬闊而游刃有餘了！因此才會用了十九年還和新的一樣。雖然我有這本事，每次切到筋骨文會處，吾知道這裡很難處理，會很小心，用心揣摩，行為謹慎，小心動刀。等到肉塊落地，拿起刀站立，四顧一下，躊躇滿志；然後好好收藏刀。」
魏惠王聽了大為慚愧地說：「吾聽了先生的話，悟得處世養生的道理了。我以前常常採用法家的學說，施政都是大刀闊斧，硬來硬去，搞得臣氏都有怒而不敢言，心懷怨氣而不好好配合，因此事倍而功半，我也氣得不得了，我真是那個差勁的屠牛師啊！謝謝您的教導，以後我要好好革除這些缺失。」
讀完了這個故事，我也覺得自己也是笨拙的屠牛師，把我的生命揮向自己的兄弟姐妹、同學朋友、親戚鄰居，砍得兩敗俱傷，人際關係完全破產，真是吃力而不討好，還怨天尤人，不知道這些錯全在自己，真是令我無地自容啊！
八六年的大學聯考作文題：具體描繪的工夫是寫作基本而重要的能力，請寫一段三百字左右的文字描繪「街景」，不必成篇。
在街道中，可以看到什麼呢？有人說：可以看到這個美景；有人說：可以看到那個熱鬧的現象；我認為只可以看到一個字，那就是「利」──你可以看到五彩繽紛的「功名利祿」的霓虹燈；也可以看到忙碌奔波、追逐名利的無頭蒼蠅(就是人)。這些人和莊子庖丁解牛的寓言中的庖丁初期作為很像，那時他的眼中所見到的只有龐然巨牛，只有使用蠻力大刀闊斧地猛砍，一個月就得換一把刀，因為刀折斷了。他們浪費青春，虛擲生命在無謂的勾當上，卻不自知。偶而有些自認為是聰明之士，那些人就像三年之後的庖丁，他的眼中就不再看見整隻牛了，不再使用蠻力，略懂得一些技巧，因此一年才需要換一把刀。這意思是他可懂得名利之不足取，可以捨棄，可以拿得起，也放得下。他們在街上笑看人群，或是為之感嘆，有時看破紅塵，就會出家。還有一種人，他可以「結廬在人境，而無車馬喧」，這種人就是後來的庖丁，他可以在人世中，悟出屠牛(處世)的絕技。在音樂的伴奏下，他以合律的動作，優美的舞姿來揮刀，只見手所接觸，肩所倚靠，足所踐履，膝所頂住各部位，全然合乎音律的節拍；只聽砉然聲響，各處的牛肉紛紛落下，落在地上的聲音，沒有不合乎音律的。他的刀用了十九年了，已經解剖數千隻牛了(接解許多複雜的人事)，可是刀刃好像剛從磨刀石中拿出來一樣。您在街上看到這些人的足跡了嗎？
「家庭教育」
有位失意的父親來向教育專家投訴，他用了許多的心思想好好雕塑兒子，使兒子成為國家的棟樑，讓他個人的錯誤不再兒子身上重覆出現，也讓他個人的遺憾，可以在兒子身上可以補救；但是兒子有自己的看法，不要當父親的傀儡。於是父子之間的衝突愈來愈嚴重了，父親束手無策，只好求問專家。
其實這個父親和莊子的庖丁解牛的寓言中的庖丁初期作為很像，那時他的眼中所見到的只有龐然巨牛，只有使用蠻力大刀闊斧地猛砍，一個月就得換一把刀，因為刀折斷了。這位父親和兒子因為這位蠻父亂使力而都折斷了，兩敗俱傷。其實家庭教育也是一把雕塑人的刀，雕得好，可以因材施教，顯出特質；雕得不好，這人和木材一樣報廢了；庖丁在三年之後，眼中就不再看見整隻牛，可以一年換一把刀。後來更可以出神入化地用精神來意會，判斷牛隻全身的骨架，切入骨縫，完全不接觸堅硬的部份，大骨當然更不會碰觸了，所以他的刀用了十九年了，已經解剖數千隻牛了，可是刀刃好像剛從磨刀石中拿出來一樣。因為骨縫有縫隙，但是刀刃是無有厚度的，把沒有厚度的刀刃切入有厚度的骨縫間，當然覺得十分寬闊而游刃有餘了，完全不會傷到自己！這位父親什麼時候才會有此功夫？他有這本事之後，每次切到筋骨交會處，知道這裡很難處理，會很小心，用心揣摩，行為謹慎，小心動刀。教育也該如此小心謹慎，所有的用語，都該小心地說，才能做好教育子女的工作，這位父親很明顯並不懂得教育，只是依自己的無知來教育，才會失敗。
八五年的大學聯考作文題是「自由與自律」
在許多人看來，自由和自律是有著嚴重衝突的，有人講求絕對的自由，完全反對自律；有人主張人人都必須學會強烈的自律，反對個人的自由。
有一位屠牛師傅曾在魏惠王前面表演屠牛的絕技。在音樂的伴奏下，他以合律的動作，優美的舞姿來揮刀，只見手所接觸，肩所倚靠，足所踐履，膝所頂住各部位，全然合乎音律的節拍；只聽砉然聲響，各處的牛肉紛紛落下，落在地上的聲音，沒有不合乎音律的。
且聽這位屠牛師傅的心得：「臣一向喜好研究深奧的道理，並且讓這道落實在生活之中。起初臣在學習殺牛的技巧時，眼中所見到的只有牛，完全隨自己的意思，自由下刀，卻處處遇到困難，我下定決心用極大的力氣硬砍，那時候一個月就換一把刀，因為折斷了。被師傳知道後，痛罵一頓，叫我用心學習自律；三年之後，眼中就不再看見整隻牛了，但是還是一年換一把刀，因為割壞了。至於現在，臣終於悟懂在自律中，才有絕對的自由，於是只用精神來接觸牛，而不再用眼睛看；不再用有形的五官而只用精神意會。判斷牛隻全身的骨架，切入骨縫，完全自律不接觸堅硬的部份，大骨當然更不會碰觸了。所以我的刀用了十九年了，已經解剖數千隻牛了，可是刀刃好像剛從磨刀石中拿出來一樣。因為骨縫有縫隙，但是刀刃是無有厚度的，把沒有厚度的刀刃切入有厚度的骨縫間，當然覺得十分自由寬闊而游刃有餘了！因此才會用了十九年還和新的一樣。雖然我有這本事，每次切到筋骨文會處，吾知道這裡很難處理，會很小心，十分自律地用心揣摩，行為謹慎，小心動刀。等到肉塊落地，拿起刀站立，四顧一下，躊躇滿志；然後好好收藏刀。」
魏惠王聽完了說：「善哉！吾聽了先生的話，悟得自由與自律的道理了。」
下面是歷屆聯考題，請由其中至少選二題，來套用庖丁解牛的思想，字數不限。
八四年的大學聯考作文題是「榮與辱」
八三年的大學聯考作文題是「論污染」(開發資源，但不傷地球，如同屠夫用刀，但不傷刀)
八二年的大學聯考題是「橋」
八一年的大學聯考題是「變」
八十年的作文題目是「根」
七九年的大學聯考作文題是「愛國.愛鄉、愛人、愛己」
七八年聯考作文題是「豐收之前」(如同屠夫用心研究屠牛之技，而不損其刀)
七七年聯考作文題是「論虛心」，
七六年是「論同情」
七五年是「安和樂利社會的省思」，
等待一文，可以運用之材料：
(1)等待是習慣、是藉口
(2)等待的是人、車、機會、時間……
(3)忍之時可以修德，別空等，信心的等待，愛心的等待，智慧的等待，會使人愈等而心胸愈寬大
(4)留候論的忍
(5)蟄伏
(6)稍安勿躁
(7)卻速則不達
(8)樹欲靜而風不止
(9)慢工出細活，如：建屋、麵包出爐、生病吃藥，不可求速
(10) 小樹長大，必須用心等待
(11) 蝴蝶成長
(12) 麵包發酵
(13) 音樂的休止符
(14) 孔子待價而沽
(15) 孟子披髮纓冠的條件，其餘則坐視之
(16) 勾踐復國用十年
(17) 劉備三請諸葛亮
(18) 哭筍之孟宗
(19) 國父革命
(20) 揠苗助長
(21) 守株待兔
二．濠梁之辯
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚，子之不知魚之樂全矣？」
莊子曰：「請循其本。子曰：『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
八七年的大學聯考作文題是「等待」和「慚愧」，在「等待」中，鄭愁予〈錯誤〉一詩有云：「那等在季節裡的容顏如蓮花的開落」。等待的心情也許平靜，也許焦躁；等待的滋味也許甜蜜，也許苦澀；等待的過程也許短暫，也許漫長；等待的結果也許美好，也許幻滅。凡人都有「等待」的經驗，請以「等待」為題，寫一篇文章，內容至少應包含：等待的對象(人、事或其他)、等待的過程、等待的心情、等待的結果……。
人生永遠在追尋某些東西，也許是財富；也許是功名；也許是愛情，可是我追求的是天人合一的境界。我一直在尋訪哲學大師，求其指點，但是沒有人可以給我滿意的解答。有人說天天看書，天天思索，就可在某一天而悟道，我就是在等這個日子的到來，可是日子在焦急中過去，這天都沒有等到，直到有一天讀到：
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚，子之不知魚之樂全矣？」
莊子曰：「請循其本。子曰：『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
我才突然明白，我欲仁，斯仁至矣，天人合一就在自己的心中，我想與物合，就可以合起來，那需外求呢？往外求，永遠沒法等到悟道之日。惠施不懂得天人合一，才不知魚是否快樂，莊子以己觀物，泯去人我之別，可以清楚知道魚之樂，我所追求者，終於被我找到了，原來那就在燈火闌珊處，我實在太笨了。
第二：〈散戲〉中的「秦香蓮」故意賴掉了一段戲，卻一點歉疚的神色也沒有，惹得秀潔大怒。林文月在〈蒼蠅與我〉中，面對小林一茶的溫厚心境，自覺有些羞愧。其實「慚愧」是一種自我反省的反應，有了這種自省的能力，才可能檢討自己的言行，提升自我的境界。你一定也曾有覺得慚愧的時候，請以「慚愧」為題作文。此文可以寫成：
人生永遠在慚愧中度日，也許是在財富上愧對生意的伙伴；也許是在功名上愧對父母辛苦的養育與期許；也許是在愛情上對不起以往的朋友，可是我對不起的是先賢先聖的學說，我無法像張載一樣地「為往聖繼絕學」；我也愧對曾子，他會每日三省其身，其中有傳不習乎，我卻做不到；我也不像莊子與惠子那樣地用心，連出游在濠梁之上，還會對鯈魚出游從容，是否快樂來大辨論。惠子用心發展客觀論事；莊子發展天人合一，人魚相通之樂。我呢？我曾如此用心學習思辨嗎？真令人慚愧啊！
下面是歷屆聯考題，請由其中至少選一題，來套用濠梁之辨的思想，字數不限。
八六年的大學聯考作文題是「街景」和「家庭教育」
八五年的大學聯考作文題是「自由與自律」
八四年的大學聯考作文題是「榮與辱」，
八三年的大學聯考作文題是「論污染」
八二年的大學聯考題是「橋」
八一年的大學聯考題是「變」
八十年的作文題目是「根」(物我合一即根)
七九年的大學聯考作文題是「愛國、愛鄉、愛人、愛己」
七八年聯考作文題是「豐收之前」
七七年聯考作文題是「論虛心」
七六年是「論同情」
七五年是「安和樂利社會的省思」
慚愧可運用之資料：
(1)曾國藩常懷愧對之意，使是載福之器，入德之門； 如自覺我已無愧無怍，……則處處有戾氣相逢
(2)孫運璿為使主會日趨功利而慚愧
(3)對父母之不孝
(4)對未分財產前的父母，如籃球；對分完財產的父母，如排球，甚至如足球
(5)對老師授業、傳道之慚愧
(6)得醫奉獻獎者，何以均外國人
(7)對農夫之慚愧，對食物之不珍惜
(8)對文化之慚愧：歐美文化之入侵，民俗技藝之喪失
(9)選舉之反教育，政客不慚愧
習題一：以司馬光〈訓儉示康〉、《詩經．蓼莪》、〈散戲〉、魏徵〈諫太宗十思疏〉諸文之文旨，寫〈慚愧〉一文
習題二：以〈飲馬長城窟行〉、〈長干行〉、蘇軾〈留候論〉的文旨來之意仿寫，題目為〈等待〉
練習設計：
a•單項練習
1•下面是朱自清的《綠》裡的幾句話，讀後仿寫一段話。
我曾見過北京什剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。我又曾見過杭州跑馬寺近旁高峻而深密的「綠壁」，叢疊者無窮的碧草與綠葉的，那似乎又太濃了。其餘呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可愛的，我將什麼比擬你呢？
2•評點下段文字，回憶自己曾參加過的旅游活動，仿寫一段描寫景物的文字。
站在北高峰上，我放眼眺望杭州市的全景：西子湖波平如鏡；孤山如同一頂花冠，飄浮在「綠海」上；蘇堤、白堤又像綠色的綢帶，飄逸著；阮公墩、小瀛洲、湖心亭這三個小島又像三顆明珠，鑲嵌在碧毯上。遠處霧靄茫茫，山峰起伏連綿，雄偉的錢塘江大橋隱約可見。調轉視線，俯視靈隱，只見樓台軒榭忽隱現，紅瓦白牆的寺院錯落有致，給人一種臨仙境之感！
提示：作者選定一個立足點北高峰，居高臨下，先是遠眺，再是俯視，按照順序觀察法，有條理有重點地描寫了西湖的全景。
B•綜合練習
1•仿某文寫一篇(我的課餘生活)要求：(1)大處著眼，小處落筆；(2)記中有情，敘中有趣，融記敘、描寫，抒情於一爐。