問答型作文：
壹．定義：問答型作文的特色是題目以申論問題的方式來呈現，有點類似一般考誙的申論題；比較特別的是：命題者會提供一段或一篇文字，請寫作者先閱讀，再依問題來回答。
貳．目的：這種命題方式限制寫作者，必須更針對所問的小範圍的問題來作答，更容易測出命題者的命題立意，而改卷者依指定的小範圍，以分出作答者程度高下之差異。
參．價值：一般的作文易有天馬行空，隨意揮灑的機會，範圍既大之後，其表現手法各有千秋，範圍廣，則不易深，自不易分出高下。問答型作文就題目之關鍵處下筆設問，易辨讀者之功力，思想之深度。在應世之時，寫作文之機會，遠不如問答之機會，舉凡就業之口試、官員之受質詢、產品之推銷、師生之答問……皆屬問答，故問答型之作文實頗有加強之必要。
肆．理論：春秋戰國的諸子周遊各國之間，所憑者就是和君王答問，在答問之間，可以把理論解析得十分清楚。學生所熟悉的孟子中，有許多篇長篇大論，就可以看出孟子如何在問答中佈局，引向他所期盼的答案。當然在作文中，無法和辯論一樣一問一答，但是可以長篇大論地有系統地說自己的詳見。
伍．特色：這種作品比較接近申論題，要申論，也要作文，兩種特質都具備。
陸．原則：不可天馬行空，隨意而說，應當針對前面的文章及所問的問題，而紮實且深入地發揮己見。
柒．方法：先要仔細研讀命題者所提供的材料，有時提供的資料非常多，甚至有好幾篇，或好幾段，要快速地掌握其中重點和架構，然後依照所規定的要項逐一回答。回答前，也要精心佈局，仔細規劃，要「言有物」且「言有序」。
捌．比較：這一類既然列在作文之中，縱然問題中有申論的字眼，還是要以作文的方式來回答。作文中當如何審題、立意、選材和佈局，這都得一樣。
玖．分類：這類題目，有的只有一個問題，有的有二個或以上的問題，有時可以自行選擇來回答，有時必須全部回答。
壹拾．聯考或推甄實例：這種作文在大學推甄中，已經出現二次，值得注意，其作法與一般論說文並無不同，只是要特別注意題意，並針對之而回答。
說明：閱讀並利用下列資料回答第一題及第二題，務必分別寫在答案卷「壹」、「貳」的部分，作答時可分段書寫，記得平均分配第一題和第二題的作答時間。
大學長期以來予人一懂脫離世俗的「象牙塔」的形象，亦即視大學為一種「為知識而知識」，「為學術而學術」，而不理世間事者。近年來，這種形象已經徹底變化。有些極權國家根本不允許或不承認大學的自主性與獨立性，而把大學完全納入到政治經濟的統制與計劃中去，大學在這種情形下，不能說對其社會無貢獻，但也只是政治的附屬品了。本文對這種大學不予以討論。而有些社會，特別是美國的大學，為了本身的存在、發展及贏取社會的支持，乃標舉「服務」的意念，對社會提供直接間接、各式各樣的服務；或不加分辨地接受外界的研究委託；或不分輕重的廣設訓練班式的課程。服務社會原是無可爭議的事，但大學過分把眼睛向外看，過分想取悅社會，甚至失去大學內在的價值感，以致「我吃誰的麵包，我就哼誰的曲調」。其結果，大學把「服務」放在學術之上，變成了廣泛性質的「服務站」，走上與「象牙塔」完全相反的途徑。美國有些大學更不知不覺與軍事、工業成了三位一體，造成了大學的危機。這一現象是六十年代後期西方大學學生大反叛的重要原因之一。今天，有些大學對於「社會服務」已有較深的反省與檢討了。
大學之為「象牙塔」或「服務站, 顯然是二個不幸的極端。大學自然不能遺世獨立，孤芳自賞，但與社會若能保持一距離，而非隔離，則更能產生一種客觀冷靜的觀照心態，更能有利於純淨的學術研究、真理的探索。從大學的本質與長遠的發展看，大學雖然應該以其專有的知識來服務社會，以解決或疏導當前的問題，但它不能太過重視「當前」的問題，或有急功近利的做法。大學為社會之一份子，它與社會間心理上的高門危牆應該拆除，但它必不可在「當前」與「實際的」問題之壓力下，放棄或影響到它探求真理，造育人才的「長遠」而「根本」的使命。
上面指出，大學不同於其他機構，它的基本功能是發展知識，造育人才。當一個青年進入大學後，他被賦予了一種責任，就是他在作大學生的階段裡，應以充實學問為主職；他應該沉浸在理性的精神中，於圖書館、實驗室、教室裏，踉教師一起在知識的大海中作創造性的航程。在學術的探索中，「知識的誠篤」(intellectual integrity)是特別重要的德性(德人 Max Weber 對此尤三致意也)。「知識的誠篤」是指對知識追求之真誠不欺。這種德性是大學教師與大學生不可或缺的專業或本位的責任，也可說是作為一個「學人社會」的大學的道德支柱。只有當這種德性充量發揮時，知識的尊嚴與學術的純淨性才能有力地建立起來，才不會曲學阿世，才能有「為學術而學術」的孤往直前的精神，而學術的火炬才能從上一代傳遞給下一代。這從長遠的意義上說，是大學、大學生對社會文化可能盡的最大貢獻。
一個有濃厚道德感的人，他的關懷與自我要求可以遠遠超過他專業或本位工作的責任以外。就一個大學生來講，他的本位責任是在知識上作最誠篤的追求與磨練。他對社會乃至全人類表現其關懷，或更懷抱「人溺己溺」、「先憂後樂」，或「我不入地獄，誰入地獄」的高貴情操，自然是值得禮讚與欽敬的。但這些「最後價值」的抉擇，是每個人方寸間事，它們可以是個別大學生自己所選擇的情操，卻不是大學生(作為一群體的範疇)必須承擔的十字架，同時也不必是只有大學生才能擔承的十字架。
大學時期對一個青年來說，是一個知識的積蓄時期，是一個在「知」上充量用力的時期。這就是為什麼第一流而對人類有大貢獻的學府，莫不具有良好的圖書設備、實驗室和優秀的教師；同時也莫不有一天清地寧的環境以供老少學人思考、想像、冥思，以及安詳的對話；這就是為了使知性的活動有最充量的效果。諾貝爾文學獎得主貝婁(S. Bellow)之厭惡「大喧鬧」，認為是詩的大敵，其實又何嘗非學府的大敵？大學的寧靜正在給大學生有一「知」的積蓄的佳地。一個在知識上沒有作好積蓄的大學生，則他還沒有在本位上作好準備，還沒有真正可以發揮其能力的時候，事實上，他與未進大學之青年並無大異。在這種情形下，要在「行」上有所表現，則不啻「未能操刀而使之割」，他的能力與作用毋寧是有限的。這有點像警察學校、軍事學校的學生還未取得必須的專業技能，就去捉盜、打仗。其用心縱或可貴，但效果則必然大打折扣。當然，在國家社會面臨「非常」局面的時候，自應另當別論。譬如抗日期間，十萬知識青年，投筆從戎，執干戈以衛社稷。那時，危急存亡，不絕如縷，設非衛士抗亂，國將不國，何來大學？但那畢竟是「非常」時期，有非常的理由。蓋「國家興亡，匹夫有貴」，大學生何能例外？事實上，這已不是大學生的責任，而是國民的責任了！
大學是一個栽培普遍性的理念與理想，如平等、公正、和平的地方，這些理念與理想對於純潔而有朝氣的大學生具有啟發與挑激的作用。當他們的理想主義與所接觸到的現實世界發生差距時，大學生是很難加以容忍的，他們對不合理的現實是較易採取一不妥協的激烈而絕對的態度的。這現象幾乎是世界性的。因此，大學生常不能把自己的責任局限於學問的追求上，並且覺得「為學問而學問」的態度是良心上不安的；也因此，大學生常自覺與不自覺地採取了一個傳統上的「知識分子」的角色，即關心天下事，對天下事一肩承起。這可以看作是大學生的「直接責任觀」，或「無限責任觀」。的確，當社會分工越細，專業越甚的情形下，傳統型態的「知識分子」幾乎已經在文化舞台上消失了。而大學生比較上是沒有顯著的專業認同的，從而也較能對「一般性」的問題敏感而關心。事實上，在許多事例中，大學生基於道德的熱情與「無限責任觀」，曾直接而立刻地對現實問題加以承擔，也的確對不合理的現象產生了某一程度的淨化作用。但是，也幾乎是世界性的，大學生的熱情與「直接責任觀」，常不自覺地糾纏在現實的泥淖中。許多國家的大學生的激烈行動，並沒有推倒心目中腐敗的權力結構，卻反而常湮沒了大學的理性與道德的聲音，甚焉者，有些且被驅入骨嶽血淵而不可自拔，卒落為假革命者的祭品。許多大學生的運動常以理性始，而以悲劇終。徐復觀先生曾在一文中指出：「今日的大學生，若有志於挽救我們自身的悲劇，應當從自己不扮演悲劇的角色做起。」這句話是很有警惕性的意義的。
不是在「非常」時期，非常局面，如果社會的現實問題必要等大學生去鳴不平，去糾正，去解決，則是社會的大諷刺，是學生的大不幸，而大學生如果過早而無備地掉進險污的現實陷阱而成為犧牲品，則更是個人的悲劇，社會的悲劇。我個人相信，在求學時期的大學生，應盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧，關心與認識社會以及對現實之不合理者提出看法與批判，是應該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室，直接參與，無限承搪。基本上，我毋寧是不主張大學生的「直接責任觀」與「無限責任觀」的。要對社會有所貢獻自是起碼的良心，這也是大學的期待，社會的期待，同時，更是自己對社會、對大學培植的應有之義。但若要真正能有貢獻，則必須有待知性的磨練、理性的沉潛，那是在學業告一階段之後，是在更能判斷，更有能力「行動」的時候。新多青年，在大學時，熱血沸騰，肩擔道德的十字架，有「我不入地獄，誰入地獄？」的氣概，但一旦離開大學，踏入社會，便不止「壯氣萵萊，金劍沉埋」，甚至對時代的問題不聞不問，對社會的是非也患了冷感症，不知不覺了，這才是真正可悲可嘆的事，(金耀基 (大學之理念))預試題
第一題：作者認為大學既要做「服務站」，也須是「象牙塔」，這種觀念是否可行？有沒有矛盾？試申論之。
第二題：你覺得今日台灣的大學生應如何界定自我？要求自我？試申論之。
【解析】
2. 請先閱讀下列短文，然後回答問題。
昨遊江上，見修竹數千株，其中有茅屋，有棋聲，有茶煙飄颺而出，心竊樂之。
次日過訪其家，見琴書几席，淨好無塵，作一片豆綠色，蓋竹光相射故也。靜坐許久，從竹縫中向外而窺，見青山大江，風帆漁艇，又有葦洲，有耕犁，有饁婦，有二小兒戲於沙上，犬立岸傍，如相守者，直是小李將軍（唐朝山水畫家李思訓）畫意，懸掛於竹枝竹葉間也。由外望內，是一種境地；由中望外，又是一種境地。學者誠能八面玲瓏，千古文章之道，不出於是，豈獨畫乎？
乾隆戊寅清和月，板橋鄭燮畫竹後又記。（鄭燮〈遊江〉）
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請依據上文旨意，對文中「八面玲瓏」之意加以闡釋發揮。文長不限。87推甄</small><small>
【解析】「八面玲瓏」
一. 在中文大辭典中的解釋有二：
1. 四面八方均透明也。如：馬熙〈開窗看雨詩〉洞房藥屋編荷，八面玲瓏得月多。
2. 交際圓滑，面面俱到。
二. 東華書局的語詞詞海的意思和中文大辭典大致相同：「
1. 原謂窗戶軒敞。馬熙《開窗看雨》詩：八面玲瓏得月多。
2. 後借以形容人手腕圓滑，世故深，處事接物面面俱到。」
三. </small>東華書局《中國成語大詞典》的解釋比較詳細：
1. 玲瓏：敞明通亮的樣子。原指四面八方通明透亮。
(A)
唐．盧綸《賦得彭祖樓送楊宗德歸徐州幕》詩：「四戶八窗明，玲瓏逼上清。」
(B)
《續傳燈錄．育王端裕禪師》：「鋒鋩不露，無孔鐵錘，八面玲瓏，多虛少實。」
(C)
宋．葛長庚《滿江紅．聽陳元舉琴》詞：「八面玲瓏光不夜，四面晃耀寒如月。」
2. 後多形容待人處事機巧圓滑，面面俱到。
(A)
《孽海花》七回：「原來寶廷的為人，是八面玲瓏，卻十分落拓。」
(B)
朱自清《「海闊天空」與「古今中外」》：「而以處處『算帳』，刀刀見血，一點兒不含糊！──他們不懂得那八面玲瓏的勁兒！」
四. 復興書局繆天華主編《成語典》則曰：
1. 馬熙《開窗看雨》詩：「八面玲瓏得月多。」
2. 今以玲瓏喻人心之靈巧透明，八面玲瓏則到處應付靈活周到也。
五. 此文中的「八面玲瓏」是讀通書，識透理，內外無礙，處處圓融，面面俱及。一般人的學問免不了顧此失彼，不合時宜，滯礙難行，落入「書生之見」之譏，只好束諸高閣。此學者若指哲學家，恐怕哲學家都是有自我堅持者，實不易八面玲瓏。試看孔、孟週遊天下，四處碰壁；連灑脫的老、莊，一個避世出關，一個終身潦倒，只能主觀地看不起那些看不起他的人。至於學者在文章上，倒可以精心巧思，運用多番之章法修辭來巧其辭令，看自古讚不絕口的醉翁亭記，前後赤壁賦，琵琶行，……那一個不是八面玲瓏之作，佳句連連，用這種方法欣賞是一種境地，換另一種方式欣賞又是另一種境地，不論用多少種方法，都有另一番趣味。可曰百讀不厭，由少讀到老，都有不同的新領悟。但是每一個人都是免不了有些缺陷的，有缺陷的人寫出來的文章，自然也免不了缺陷，是以千古的名文，也免不了有好事者，或苛論者嘲弄與譏諷。編教科書者，每欲選無缺點之範文，以供學生研讀，然而每一篇文章皆有缺失，故唯有比較其缺失，由整體面平衡考量，而選數十篇文章，供學生研習，然而書成，皆不免受諸多之批評，是以「八面玲瓏」理論上好像是可行的，但是實際上是不可能的。因之，只能作為學者一生之期許與目標，縱「知其不可為」猶宜「勉而行之」。鄭板橋能道出此言，自是才高八斗，天才洋溢者，然而板橋之文與人品，後世評議如何呢？「八面玲瓏」可以套用佛學言：凡自曰已至八面玲瓏者，只需一屁即可打過江。對不起，我這麼一說，就距離那個境界更遠了。寫完這本書，就該閉門苦修，採東籬下的野菊，自命是「結廬在人境，而無車馬喧」，看看會不會先當個「一面玲瓏」者。
壹拾壹．舉例：這
例一：這
壹拾貳．習作及提示：這
習題一：
應科目與時人書
韓愈
月日，愈再拜：天池之濱，大江之濆，曰：有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品彙匹儔也。其得水，變化風雨，上下於天不難也。其不及水，蓋尋常尺寸之閒耳，無高山大陵曠途絕險為之關隔也。然其窮涸，不能自致乎水。為濱獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負其異於眾也，且曰：「爛死於沙泥，吾寧樂之。若俛首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。」是以有力者遇之，熟視之若無睹也，其生其死，固不可知也。今又有有力者當其前矣。聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手一投足之勞，而轉之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鳴號之者，亦命也。愈今者實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉，閤下其亦憐察之。
本文中看出韓愈的那一種個性？為什麼他會這樣說呢？如果你處在和他一樣的境遇中，會怎麼做呢？你的做法和他的做法，會有什麼不同呢？為什麼會有這些不同呢？請為文申論之。
【解析】題解與導讀：
本文是應用文書信類。選自昌黎先生集。應，參加。科目，唐代進士及第後，想在政府任職，還必須參加皇帝的制舉或吏部的考試。皇帝的制舉不是每年都考，錄取的機會較少。吏部的考試每年都定期舉行，有拔萃、平判、博學鴻辭科等，其中博學鴻辭科最受人重視，韓愈考的科目就是此科。貞元九年參加此科應考的進士有三十二人，原來錄取三人，其中有韓愈在內，但是名單送到中書省審核時，竟被刪除。時人，指中書省韋舍人。這書信是在應試時寫的，請韋舍人提拔他。此文以「怪」為文眼，各段均就「怪」字發揮，首段點出怪物；次段點出奇怪的二極端的表現；第三段言其不能自致乎水的怪象；第四段言其怪脾氣；第五段言其既知他人不肯施援手，卻還是鳴號的怪作風；最後以怪說作結。
語譯
某月某日，韓愈叩拜：在大海或長江的旁邊，聽人說：有種怪物在裡面，這怪物不和普通的水族同類。牠如果得到足夠的水，就能興風落雨，連上天下地都不算難哪。可是如果沒有水的時候，雖然沒有高山、大山嶺、廣遠的道路、非常危險的地方做阻礙，也只能在小範圍活動罷了。但是當牠處在乾涸的困境，不能靠自己的力量得到水。被水獺所嘲笑的機會，是多得不得了啊。如果有力量的人同情此怪物遭遇困境，然後將它搬移到大海中，大概只要花一點點的力氣罷了。但是這隻怪物啊，卻憑著與泛泛眾生不同的才能，說道：「我寧可把爛死在沙泥之中當做快樂。至於低頭聽命，搖著尾巴地求取人的憐憫，就不合我的志氣。」因此有力量的人縱然經常看到牠，卻像沒有看到一樣，至於牠的死活，當然不在意了。現在又有一位有力量的人站在牠面前了。牠姑且試著向他抬頭呼喊請求推薦，那裡會知道這個有力量的人，不同情這怪物遭遇的困境，而且不知道只要用一點點的力氣，就可以將它搬移到清水中呢？其實如果那個有力量的人同情牠，是命中注定的；如果不同情牠，也是命中注定的；明明知道那個人不會同情牠的遭遇還要請求推薦，仍然是命中注定的。現在我的遭遇，實在和這隻怪物相類似，所以不管個人粗疏愚笨的過失，而寫了這封信。希望您能同情了解。
習題二：
卑亞南蕃社
鄭愁予
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我底妻子是樹，我也是的； 而我底妻是架很好的紡織機， 松鼠的梭，紡著縹緲的雲， 在高處，她愛紡的就是那些雲 而我，多麼希望我的職業 祇是敲打我懷裡的 小學堂的鐘， 因我已是這種年齡---- 啄木鳥立在我臂上的年齡。 |
請問詩中主角的妻子到底是什麼？主角為什麼想變成鐘？詩中到底在說什麼？請申論其主旨。
【解析】
這是山水詩，詩中歌詠的是樹。有的樹高聳入雲霄，可以和雲相摩擦，這就是詩中說的妻子，把千變萬化的雲比喻成各種式樣的布，那隨風舞動的樹不就成了紡織機嗎？另一種粗壯的矮樹已經成材了，如果有人願意使用它，它很可能成為學堂中的鐘。但是它沒有被人發現，如今衰老生了蛀蟲，成了啄木鳥的最愛，就樹而言，是有懷材不遇的感傷。但是在愛山的鄭愁予心中，這課老樹的蒼勁，卻有另一番的風味。敲鐘和啄木鳥的敲啄，有若干相似之所，亦是詩趣之所在。