引申型

引申型作文

壹．定義：引申型議論文是由一則材料發揮拓展類似之事，推衍成文

貳．目的：理論如果不能運用於實際的生活中，則永遠是象牙塔中的裝飾品，與現實人生、廣大的大眾都無關係。引申型作文正是為了改變此一現象，讓我們能舉一反三，設法運用於生活中。

參．價值：孔門教育要求學子聞一不可以只停在知一的地步，要能類推，要能領悟、要能一以貫之，通貫眾理。這種作文正是針對這一部份而訓練。

肆．理論：文化之日趨廣博化，其中有一部份是因引申而來。引申的功夫在許多方面都可以看到，如：造字以來，字義由原先的造字本義，不斷往外增加，引申即其中之一。中國字即因有引申義，才可以用很少的字，解說複雜的人事，發揮以簡御繁的作用。荀子的勸學中說：「禮者，法之大分，群類之綱紀也。」其中「群類之綱紀」也就是引申。

伍．原則：推衍中所涉及的事物必須與材料意蘊存在某種相似點，如果把沒有相似的事物扯在一起，那就有牽強附會之嫌了。

陸．方法：寫作時，要先抓著材料的主旨(也可抓某一側面)然後才能拓展推衍，寫出作品來。哲學中的演繹之方和本法相似。

柒．比較：所謂的闡釋型的作文，是解釋其中的要旨；而引申型作文則重在「由此而及彼」重點在「彼」，而不在「此」

捌．聯考或推甄實例：

例一：試題

注意事項：１請先詳讀「賣蒜叟」與「國馬與駿馬」二篇文章。

賣蒜叟袁枚《子不語》

南陽縣有楊二相公者，精於拳勇。能以兩肩負糧船而起，旗丁數百以篙刺之，篙所觸處，寸寸折裂，以此名重一時。

率其徒行教常州。每至演武場，傳授槍棒，觀者如堵。

忽一日，有賣蒜叟，龍鍾傴僂，咳嗽不絕聲，旁睨而揶揄之。眾大駭，走告楊。楊大怒，招叟至前，以拳打牆磚，陷入尺許，傲之曰：「叟能如是乎？」叟曰：「君能打牆，不能打人。」楊愈怒，罵曰：「老奴能受我打乎？打死勿怨！」叟笑曰：「老人垂死之年，能以一死成君之名，死亦何怨？」乃廣約眾人，寫立誓券。

令楊養息三日，老人自縛於樹，解衣露腹；楊故取勢十步之外，奮拳擊之。老人寂然無聲；但見楊雙膝跪下，叩頭曰：「晚生知罪了！」拔其拳，已夾入老人腹中，堅不可出。

哀求良久，老人鼓腹縱之，已跌出一石橋外矣。老人徐徐負蒜而歸，卒不肯告人姓氏。

國馬與駿馬李翱

有乘國馬者，與乘駿馬者並道而行。駿馬嚙國馬之鬃，血流於地，國馬行步自若也，精神自若也，不為之顧，如不知也。既駿馬歸，芻不食，水不飲，立而慄者二日。

駿馬之人以告國馬之人。曰：「彼蓋其所羞也，吾以馬往而喻之斯可矣。」乃如之。於是國馬見駿馬而鼻之，遂與之同櫪而芻，不終時而駿馬之病自癒。

夫四足而芻者，馬之類也；二足而言者，人之類也。如國馬者，四足而芻則馬也，耳目鼻口亦馬也，四肢百骸亦馬也，不能言而聲亦馬也，觀其所以為心則人也。故犯而不校，國馬也；過而能改，駿馬也。

２人都有「欺人或受欺」的經驗，請先由二篇文章中抽繹出論點，然後再拓展推進，舖寫成文。文中應有「略述材料」、「議析材料」、「聯繫實際」、「收煞歸結」等要素。這裡所列舉的四個要素的順序，是可以變通的，但四個要素都是不可或缺的。在「聯繫實際」中，應提及個人的實際而簡扼的經驗。

題目：從「賣蒜叟」與「國馬與駿馬」二篇文章產生的聯想

【賣蒜叟的解析】

《子不語》是清朝文學家袁枚晚年的作品，記錄了他所見所聞的奇聞異事。作者以熱練的技巧和流暢的語言，通過具體生動的藝術形象，表達了他對人生的體驗。常常寓含了作者對社會生活、人情世態的觀察、分析和思考。

毛宗崗曾說：「寫虎將者，以懦夫形之而勇，不若以勇夫形之而覺其更勇。」這說的是以襯托方法刻劃人物的重要。本篇要介紹一位外貌平庸、羸弱而又身懷絕技的賣蒜叟，卻以楊二相公來襯托。描述楊二相公威震鄉鄰的勇武神威，力大藝精令人側目，舞槍弄棒，更是威風凜凜。給我們展現出了一代拳師的勃勃英姿。眾人皆讚，唯獨賣蒜老者，竟敢輕視嘲笑。使楊二相公非常氣憤，圍觀群眾也非常驚訝。故事的波瀾就由此而起，矛盾由此而生。

在激烈的矛盾衝突中，展現人物性格。當楊以拳示威時，賣蒜老者不屑之情溢於言表。更激起了楊二相公的憤怒，禁不住破口大罵，口出狂言。而對楊二相公咄咄逼人的氣勢，賣蒜叟只是沉靜、坦然、自信，又不乏揶揄。對比鮮明，二人性格也有初步顯現。隨著情節的發展，賣蒜叟的真本事漸漸地顯示了出來。他自縛於樹，解衣露腹，一副胸有成竹的姿態；而楊還不知死活地奮拳擊之。這一拳可就定了江山，老人寂然無聲；但見楊哀求良久。老人才鼓腹縱之，跌出一石橋外矣。這是多麼卓絕的武藝。我們可看出作者在情節安排上的匠心獨具，以強者襯托強者，則更強者卓然獨立，可謂「水漲船高」。

其次，本文在描寫主要人物賣蒜老者時，運用了先抑後揚的手法。賣蒜叟的出場是那樣的不引人注目，其貌不揚，儼然一個行動遲緩，身體衰弱的老朽。到後來。他運氣夾楊的拳入其腹中，又運氣鼓腹，把楊摔出石橋之外。前後判若兩人。前之抑，正是為了後之揚，抑揚之間，賣蒜叟的形象也得到了凸現，使人久久不得忘懷。最後老人背蒜而走，始終不肯告訴人們姓名，為全文蒙上了一層神秘色彩。使人懸想、玩味、思考，並由思考中領悟了作者行文的主旨：學無止境。天外有天，人外有人，只有虛心奮進，才能術業有成。

另外，繁簡適宜，語言生動形象，也是本篇凸出的寫作特點。如為比武前的準備，僅用「令楊養息三日」幾字，一筆帶過，至於三日內楊怎樣準備，眾人的反映，都一字沒提。而描寫二人較量，卻不惜筆墨，大肆渲染。有詳寫，有略寫，使得一篇短文敘述、描繪全無贅語。在遣詞用句上，作者不求華麗而重形象、準確，富有動感，這也在人物形象的刻劃上起了作用，使賣蒜老翁有形、有聲，幾乎呼之欲出。

【國馬與駿馬之譯文】

有個騎國馬的和一個騎駿馬的人並道而行，駿馬咬了國馬的頸部，血流到地上，但國馬走路自如，精神自如，也不回頭看，好像不知道的樣子。後來，駿馬回到馬廄，草不吃，水不喝，站在那裡渾身抖了兩天。

騎駿馬的那個人把這種情形告訴了騎國馬的人，騎國馬的人說：「它大概對咬國馬的事感到羞愧了，我如果把國馬牽過去，對它表示一下，就可解決了。」於是就把國馬牽到駿馬那裡。國馬見到駿馬就用鼻子去接觸它，和它同槽吃草，不到一個時辰，駿馬的毛病就自己好了。

有四隻腳而吃草的，是馬類；有兩隻腳而會說話的，是人類。像這匹國馬，長了四隻腳，而吃草，屬於馬類，它的耳目鼻口屬於馬類，四肢骨骸屬於馬類，不會說話而只會叫也屬於馬類，但是看它心裡所想的卻像人類。因此，能做到被侵犯而不計較的，就是國馬；能做到犯過而能改過的，就是駿馬。

【解析命題原意】：由於來參加甄試者都是各校的高手，要由高手中，加以鑑別，實非容易之事。就國文而言，資優的國中生看得懂簡易的白話文，應是基本之涵養，故由簡易之文言文當作文的引頭，可以區分出看得懂與看不懂文言文者；再由兩篇文言文的融合，又可測試學生的融會異通的能力；再要求聯繫個人生活的實際經驗，正可收藉古教今之作用。國中生正在血氣方剛之年齡，常有受欺和欺人而不自知之行為，當此之際，當如何應對，正是此文所欲反省與啟發者。國馬受欺，能坦然自若，不以為意；聞駿馬懺悔，還會去勸解，實為吾人行事所該效法者；駿馬和陳二相公自恃其才，不知人外有人，天外有天，氣焰甚高，喜好欺人，但遇強則悔，也值得吾人稱許。因為人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。賣蒜叟者似乎比國馬差一級，因為他會計較，也是自負其才，而去惹陳二相公。學生若自恃孔武有力，自恃工於心計，而去整人，那就和賣蒜叟很像了。蘇軾的留侯論言：「有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒」，此即國馬也。

A. 文中應有「略述材料」的部份，宜將二篇文言文作重點的敘述，敘述時宜求簡扼流暢，簡扼中要包含重點。

B. 文中應有「議析材料」的部份，這是主要的理論建立之段落，要由前面敘述的簡扼事件，抽繹出論點，然後再拓展推進。議析材料時，可以酌情運用的材料如下：

1. 引言：

a. 尺有所短，寸有所長

b. 退一步海闊天空

c. 人非聖賢孰能無過

d. 孔子曰：我有知乎哉，我無知也

e. 日知其所無，月無忘其所能

f. 滿招損，謙受益

g. 有周公之才，使驕且吝，其餘不足觀也

h. 人外有人，天外有天。欺人者實為無知

i. 強中自有強中手

j. 冤冤相報何時了

k. 知錯能改，善莫大焉

l. 得饒人處且饒人

m. 有眼不識泰山

n. 外強者中乾

2. 例證：

a. 張良一再為黃石公著鞋

b. 韓信受胯下之辱

c. 希特勒殺猶太人

d. 白種人看不起有色種人

3. 比喻：

a. 在大海中，縱然投入巨石，亦不起波浪

b. 關老爺面前耍大刀

c. 稻子愈是結實飽滿，愈是低垂

d. 會叫之狗不會咬人

e. 高山會被震倒，但是比高山更廣闊的大海，不會被震倒

f. 半瓶醋響噹噹

g. 踢到鐵板

h. 井底之蛙

4. 排比句：

a. 人喜好交往略遜自己的優點，大勝自己的缺點者；而欺負遠劣於己者及比自略勝一籌者。

b. 己所不欲，勿施於人；己不欲受欺，則勿欺人

c. 尊重他人，欣賞他人，則不會欺悔他人

5. 其他資料：

a. 自大是自卑的反射

b. 問心無愧者，不會和人計較

c. 唾面自乾

d. 真正的高手必深藏不露，且不欺負人

e. 學無止盡

f. 現在的家中，往往只生一、二個小孩，因之個個都寵壞了，個個像小霸王，當許多小霸王一同入學後，正是可以學習如何與人和平相處之時機。

g. 懺悔是成長的第一步

h. 自大而愛欺人者，輕則遇到肚量大如國馬者，不與計較；重則如遇賣蒜叟，皮肉受傷。

i. 笑看人世的榮辱，不以受欺為意

C. 文中應有「聯繫實際」的部份，人都有「欺人或受欺」的經驗，應提及個人的實際而簡扼的經驗。敘述時宜求簡扼流暢清晰。

D. 最後要「收煞歸結」要素，由二篇文言文和自己的經驗歸納出理論及應用之方。

E. 這裡所列舉的四個要素的順序，是可以變通的，但四個要素都是不可或缺的。

玖．舉例：

壹拾．習作及提示：

習題一：

閱讀下面的一則寓言，聯係實際，寫一篇議論文

常羊向屠龍子朱學習射箭，屠龍子朱說：「你想知道射箭的訣竅嗎？從前，楚正在雲夢澤打獵的時侯，叫管山的人把禽獸趕起來讓自己射擊。禽獸飛的飛、跑的跑，都出來了，鹿奔在楚王的左邊，麋跑在楚王的右邊。楚主剛拉開弓要射‧突然又有一只天鵝掠過了楚王的旗子，兩個翅膀好像低垂著的雲彩。楚王把箭搭在弓上，不知道該射那一個才好。這時有個叫養叔的大夫對楚王說：「我射箭的時候，把一片樹葉放在百步之外，射十次中十次，如果在那邡裡放上十片葉子，那麼，能不能射中，我就沒有把握了。」

【題解】楚王射獵為何失敗，養叔己經指明。而要射殺禽獸，則需像養叔那樣去做。對此你有何感悟？應該注意的是：自已的感情必須與寓言的寓意相吻合。

1. 詩經〈尸鳩〉尸鳩在桑，其子七兮……淑人君子，其儀一兮

2. 荀子〈勸學〉目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰

3. 荀子〈勸學〉鼯鼠五技而窮，滕蛇無足而飛

習題二：閱讀下面的故事，自由命題，寫一篇議論文，不少於600字

東漢時，有一個叫陳蕃的少年。為了將來幹一番偉大的事業，整天在一間小屋裡刻苦讀書，可是卻懶得打掃自己的小屋。一位朋友來玩，見屋裡雜亂得不像樣，就批評了他一頓。誰知他卻振振有辭地說：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？」朋友反問道：「一屋不掃，何以掃天下？」

【題解】應抓住掃一室與掃天下的關係來立論，這是最佳角度。當然也可選擇其他角度。

習題三：閱讀下面的一段文言文，從中提煉出一個論點來。聯係社會實際、自由命題，寫一篇議論文。

儉不至說唐‧來鵠

剪腐帛而火焚者，人聞之，必遞相驚曰：「家之何處燒衣耶？」委餘食而在地者，人見之，必遞相駭曰：「家之何處棄食邪？」燒衣易驚，棄食易駭，以其衣可貴而食可厚，不忍焚之棄之也。然不知家有無用之人，廄有無力之馬，無用之人服其衣，與其焚也何遠？無力之馬食其粟，與其棄也何異？以是焚之，以是棄之，未聞少有驚駭者。公孫弘為漢相，蓋布被，是驚家之焚衣也，而不能驚漢武之國恃奢服；晏子為齊相，豚肩不掩豆，是駭家之棄食也，而不能駭景公之廄馬千駟。

【語譯】儉不是根本之道說

有人把腐爛的絲布燒掉，他人聽到，必定一個接一個地驚訝地說：「你家很有錢嗎？怎麼可以燒衣服呢？」有人把多餘的食物丟掉，他人聽到，必定一個接一個地害怕地說：「你家很有錢嗎？怎麼可以浪費食物呢？」燒衣服會容易讓人驚訝丟棄食物會讓人害怕，因為衣食都很珍貴，不忍心這樣地浪費。但是不知道家中有沒有用的人，馬房中有沒有力的馬。沒有用的人穿衣服和燒衣服有什麼不同？沒有力的馬吃糧食和丟掉食物有什麼不同？這樣子浪費的資源，沒有聽到有人驚訝。公孫弘當漢朝的宰相，只蓋布棉被，就是看見別人燒衣服而覺得驚訝的人，但是他沒有辦法讓漢武帝不穿華美的衣服；晏子當齊國的宰相，祭祀的豬腿不會比器皿還大，就是看見別人丟食物而覺得害怕的人，但是他沒有辦法讓齊景公不用大量的馬車。

【分析】此文有驚世駭俗之見，好像斯巴達式的思想，分析文章題旨應抓住幾對矛盾：①燒衣←→無用之人服其衣；②棄食←→無力之馬食其粟，這是就理家而言；③公孫弘蓋布被←→漢武帝恃奢服；④晏嬰豚肩不掩豆←→齊景公廄馬千駟，這是就治國而言。由①②可看出裁減冗員比節儉度日更為重要，由③④可以看出節儉應從大處著手。合起來看，是說無論理家和治國都要抓關鍵性的大問題。立意可著眼於①②兩事，也可著眼於③４兩事，能從全文著眼則更為深刻。以下有一些資料，請判斷一下，運用哪一些資料，是屬於引申性的作法？

(一) 浪費之例

1 因大減價而大量採購無用之物

2 燒紙錢，污染空氣，又耗紙張

3 民代和官員貪污

4 錯誤的決策，清官誤國之例

(二) 小處節儉，而大處浪費之例

1 吃盡剩飯，再花錢減肥

2 生病而不去看病，卻吃上一次生病時，醫生開的類似之藥

3 吃超過保存期限的食物

4 鐵達尼號省救生設備，而致發生意外時，救生船不夠，死亡無數

5 砍樹而求水土保持

(三) 消極性的儉

1 小處計較，計算省下多少

(四) 積極性的儉

1 大處著眼，重發揮多少功能，

2 以高薪聘高手

3 未充份發揮功能者，就不是儉。如：把電腦當電玩或打字機用

4 前中鋼的董事長說趙耀東說的三呆：呆人、呆時、呆，皆非儉

習題四：閱讀下面的二段俗諺。然後確定一個論點，自擬題目，寫一篇議論文

要求：①聯係社會實際，②能夠針砭時弊，③不少于600字。

俗諺說：「一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。

【題解】這句俗諺含義深刻，耐人尋味。從表面上看，它是指寺廟裡僧多不挑水的現象。實際上哲理內涵又遠遠超出了這一局限。舉凡家庭、學校、工廠、社會，無處不存在這種現象，大有可談，大有可寫'。下附例文並未停留在對俗諺表層含義的認同上，而是深入分析這種僧多不挑水的現象背後探蘊的原因。這就抓住了關鍵，挖出了根子。由此又推展到社會生活各領域，分析了同類現象，並提出了自已的見解。此文採用"反彈琵琶"的逆向思維，不茍俗論，不從眾議，另闢蹊徑，這種思維品質是可貴的，這也是她取得成功的根本原因。研讀此文，必須抓住這一點。

和尚與水及其他

這幾年看了不少(少林)系列片，少林寺、少林弟子、少林小子、南北少林....也許是缺乏武術細胞，我連一路拳棒也沒學會。但也咯有收穫，知道和尚還分三六九等----沙彌、頭陀、住持、方丈。

看到和尚，我便想起了一句俗諺，「一個對尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。」

對少林拳棒我說不出個子丑寅卯來，但對這句俗諺卻很想說幾句不平的話。這俗諺的寓意分明是說，人多必然要比較，比較一定要壞事。

乍看，這句俗諺很有道理，如果深究一下，便可以發現它卻是皮毛之見。試想，一個和尚汲水，為什麼反倒有水？還不是因為職責明確！兩個和商汲水、為什麼反倒水少了？三個和尚汲水，為什麼竟鬧得無水可吃了？豈不是由於職責不明。

為什麼職責不明？豈不是由於住持管理無方嗎？作為住持，理應對全寺院每一個和尚都分派一定的工作，對每項工作都規定一定的定額，並隨時檢查，獎勤罰懶。果真如此，汲水和尚豈敢偷愉？豈能比較？如果明確規定每人汲水兩桶，那麼一僧汲水就是２Ｘ１=2，二僧汲水就是2x2=4，三僧汲水就是2X3=6，汲水量不是隨著人數遞增的嗎？取消定額，而用大呼隆的方法，難免要出現2Xl=2、0X3=0的咄咄怪事了。可見問題表現於和尚，責任在於住持，而根源在於無法。

頭些年，我們一些國營企業虧本，重要原因就和三個和尚沒有水喝的原因一樣。如今實施國營企業民營化之後，那個和尚還敢偷懶呢？

但是，現在還是有些機關仍然有和尚挑水的現象，工作效率極低。我想那原因也是由於職責不明。倘若每個幹部都有明確的職責，誰還能偷懶？

我們盼望著缸滿水流的一天。

習題五：閱讀下文後，寫八百字以上的文章，以引申類似「蜜成花不見」之事物。

蜜蜂，這小小的昆蟲，人們獻給它多少讚美之詞！它那種釀蜜方式，使人想起了一切成功的學習、工作和經驗。

由於廣泛地吸收，來源就豐富了。由於接受每一朵花中最甜美的東西，而不是雜亂地搬取，材料就比較上乘了。

由於搜集來的東西是經過自己的重新釀造，因此蜂蜜就比一般鮮花的甜汁要甜美和精粹得多。雖然人們還可以從蜜糖的色澤和味道上分辨它們究竟是橙花蜜、荔枝蜜、棗子蜜或者苜蓿蜜，但是在蜜糖中已經再也看不到橙花、荔枝花、棗子花、苜蓿花的影子了。甚至作為花的甜液的那種狀態也已經不見了。「蜜成花不見」，它們是經過蜜蜂的一番重新創造的。(節錄自秦牧〈蜜蜂的讚美〉

一哲理：

1 諸子學說的形成，多半彼此相學習，而各自不同。像孔子曾問禮於老子，但是二人的學說大不相同；還有韓非有解老，他學老子的學說，可是二者相去何其遙遠；莊子和老子同稱為道家，但是莊子在學說分派時，可是把老子和他分成兩派。這都是師法前者，但是再重新創造，此即蜜成花不見的功夫。

2 孔子對曾子的「吾道一以貫之」之教導，即釀蜜之要。

3 孟子說：伯夷，聖之清者；伊尹，聖之任者；柳下惠，聖之和者；而孔子是聖之時者，是集大成者。

二引言：

1 學而不思則罔(因為這樣花還是花，而不是蜜)

2 化腐朽為神奇

三舉例：

1 紅樓夢的價值在是重新創造；而水滸傳組合眾話本，再加自己的一些潤飾，但是由人物出場的集中狀況，見並未達到蜜成花不見的境界。

2 書法學習，由描紅、映摹、移臨、對臨和背臨，最後是自創一家。許多大家都是這樣起來的

3 台灣電腦的發展是由抄襲、仿冒開始的，後來在政府鼓勵下，開始研發，至今才有創作的能力，研發自我的品牌，成為電腦大國。

4 電腦學習者，開竅以後，就必須舉一反三，擁有自學的能力，否則電腦的軟硬體日進千里，永遠只是學一知一，必然會把所有的彈性都弄疲乏了。

5 古文運動並不是抄襲秦漢之古文，而是師法古文的散味，用當代的語法寫成，並不是抄襲。

6 元稹與白居易所推行的新樂府運動，並不是舊樂府的還魂，而是一種再創造。

7 中華民族之形成，各族一再通婚，各族通婚後之人，在一起，已分不出，那一個是那一族的。

8 中華民族文化之形成力是許多文化長期融合而成的。

9 人格之養成中，由粗鄙變成溫文有禮，由尖酸變成敦厚

10 萬物的製造過程，常是蜜成花不見，比如：衣服的布料中，可還能看見棉、麻樹的痕跡嗎？紙張造成後，可還看得見魚網、樹皮……等的痕跡。還有黃豆變成豆腐、豆漿、豆乾之過程。

11 植物的新品種之產生，如：蘋果西瓜，有蘋果之味，而有西瓜之形。

12 蠶的一生，變化甚多，每一個時期都不見前期的影子。

13 人的消化系統，將許多各式各樣的食物綜合成為營養，排泄物，再也不見原形；若見原形者，必是病人。

14 今日惡補的教育，是填鴨，蜜無法成，花蹤猶存。

15 蕭規曹隨

16 食古不化者。

17 囫圇吞棗者

四排比句：

1 胡適說：「為學譬如金字塔，要能廣大，要能高。」為學亦如蜂釀蜜，要能綜合，要能通。

2 千年前的蜜蜂都辛勤地從事精密而紮實的釀蜜功夫；千年後的蜜蜂也辛勤地從事精密而紮實的釀蜜功夫；可是千年後的人還辛勤地從事精密而紮實的「釀蜜」功夫者還有多少呢？

五比喻句：

1 海棉是怎麼進來的，就怎麼出去。

2 依樣畫葫蘆

段別	段柱	節別	各節要旨
起		起
		承
		轉
		合
承		起
		承
		轉
		合
轉		起